تمنّى كتاب اللّه آخر ليلة * تمنّي داود الزّبور على رسل وقال كعب بن مالك - رضي اللّه عنه - فيه أيضا : [ الطويل ] تمنّى كتاب اللّه أوّل ليلة * وآخره لاقى حمام المقادر وقال ابن الأنباري - رحمه اللّه تعالى - : الأماني تنقسم على ثلاثة أقسام : تكون من التمنّي ، وتكون من التلاوة ، وتكون من الكذب . كشاف بتصرف . هذا ؛ وقيل : الأماني : المقدّرات ، يقال : منى له ، أي قدّر له ، قاله الجوهري ، وحكاه ابن بحر ، وأنشد قول الشاعر : [ البسيط ] لا تأمننّ وإن أمسيت في حرم * حتّى تلاقي ما يمني لك الماني وقال أبو قلابة الهذلي : [ البسيط ] ولا تقولن لشيء سوف أفعله * حتّى تلاقي ما يمني لك الماني أي : ما يقدر لك القادر . وبه قيل في آخر سورة القيامة في قوله تعالى : أَ لَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى . وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ أي : يكذبون ، ويحدّثون ؛ لأنه لا علم لهم بصحة ما يتلون ، إنّما هم مقلّدون لأحبارهم فيما يقرؤون به . قال أبو بكر الأنباري - رحمه اللّه تعالى - : وقد حدّثنا أحمد بن يحيى النّحويّ : أنّ العرب تجعل الظنّ علما ، وشكّا ، وكذبا ، وقال : إذا قامت براهين العلم ، فكانت أكثر من براهين الشك ؛ فالظنّ يقين ، وإذا اعتدلت براهين اليقين ، وبراهين الشك ؛ فالظنّ شك ، وإذا زادت براهين الشك على براهين اليقين ؛ فالظن كذب ، قال اللّه عز وجل : وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ أراد : إلا يكذبون ، انظر ما ذكرته في الآية رقم [ 46 ] فإنه جيد ، والحمد للّه ! . الإعراب : وَمِنْهُمْ : الواو : حرف عطف . ( مِنْهُمْ ) : جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر مقدّم . أُمِّيُّونَ : مبتدأ مؤخر مرفوع ، وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة ؛ لأنه جمع مذكر سالم ، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد . هذا ما يقوله المفسرون ، والمعربون في هذه الجملة ، وأمثالها ، وأرى : أنّ مضمون : ( مِنْهُمْ ) مبتدأ و أُمِّيُّونَ خبرا ، وانظر ما ذكرته في الآية رقم [ 8 ] . لا : نافية . يَعْلَمُونَ : فعل مضارع مرفوع ، والواو فاعله ، الْكِتابَ : مفعول به . إِلَّا : أداة استثناء . أَمانِيَّ : استثناء منقطع ، قدر البيضاوي فعلا ناصبا له ، كما قدّر إِلَّا ب « لكن » فقال : والمعنى : ولكن يعتقدون أماني ، أو يدركون أماني . والجملة الفعلية : لا يَعْلَمُونَ : في محل رفع صفة : أُمِّيُّونَ ، والجملة الاسمية : وَمِنْهُمْ